张载胸襟为何如此辽阔？荐书 I《张载哲学发微》
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【张 载 】
这本专著是我研究张载哲学的初步成果。张载作为与程朱理学、陆王心学鼎足而立的气学家和哲学家，长期以来受到海内外学术界的高度关注，研究成果相当丰硕。但毋庸讳言，张载哲学研究也存在着薄弱环节乃至空缺之处。本书正是为此而发，故取名为《张载哲学发微》。
1989年至1992年，晚生师从冯憬远先生攻读硕士研究生，自此，开始接触张载哲学，阅读了不少关于张载研究的专著和论文。尤其是改革开放以来的张载研究，突破了“两个对子”的思维范式，研究方法不断创新，研究成果不断涌现，新观点、新思想层出不穷。其中，刊登在《中国社会科学》1980年第4期上的《张载理气观析疑》影响颇大，文章一经面世，便引起了学术界的广泛讨论，邱汉生、黄宣民先生在《中国社会科学》上，对丁伟志先生的文章发表评论，阐明自己的立场和观点；陈来先生撰写《关于张载的“气观”和“理观”——与丁伟志同志商榷》一文，提出了不同看法。1981年10月15日至21日，由中国哲学史学会和浙江省社会科学研究所联合举办的“宋明理学讨论会”在杭州召开，恩师冯憬远先生向大会提交了《试论张载的朴素唯物主义气本论》一文，文章对丁伟志先生的观点提出了质疑。恩师指出：“张载把自己的着眼点放在揭露佛、老‘诬天地日月为幻妄’、‘以山河大地为见病之说’，目的是论证世界的真实性在于它的物质性。正是基于这一唯物主义根本立场，张载以‘独立不惧、精一自信’的理论勇气和战斗姿态，与佛、老的唯心主义世界观展开了‘较是非，计得失’的顽强的斗争，从而建立了他自己的具有新的特质的朴素唯物主义——气本论。”前辈们关于张载的研究成果，让我受益匪浅，为日后从事张载研究奠定了基础。
1995年1月，恩师冯憬远先生仙逝。恩师逝世后，在师母于老师的提议下，曾受业于恩师的诸门徒着手编辑《冯憬远文集》（以下简称《文集》）。在编辑《文集》的过程中，我对张载哲学有了更加深入的认识和了解。《文集》中关于张载哲学研究的文章有三篇，其中，《张载的唯物主义与辩证哲学》为手稿。我一边整理手稿，一边阅读《张载集》，不禁对张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大境界、大胸襟、大抱负、大担当充满敬意，对张载“学必如圣人而后已”的人生理想充满敬仰。同时，也为其与佛、老“较是非，计得失”理论勇气所打动，为其建立的“一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩”的哲学体系所震撼，为其“复三代”“行井田”的持久恒心所折服，为其“民吾同胞，物吾与也”天人合一智慧所启迪，为其“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思”的学习精神所感染，让我对张载哲学充满了浓厚的兴趣，开始致力于张载哲学研究。
本书共分为十章，分别就张载的阅读观、鬼神观、“梦”论、“化”论、“权”说、修养论、境界论以及张载与邵雍、二程、王安石等人的学术交往、学术关系等作了全面深入的阐发和论述，提出了许多具有新意和参考价值的思想观点。
需要说明的是，虽然我对张载哲学充满了浓厚的兴趣，在研究中也下了不少功夫，但是，由于张载哲学具有规模宏大、体系精严、气象博大、义蕴艰深、造道精勇、意境高远等特质，所以，对张载哲学进行系统、深入的研究并非易事。“一代大儒”王夫之犹有“希张横渠之正学而力不能企”之慨叹，更遑论吾等学养浅薄之辈！有鉴于此，这本《张载哲学发微》主要是针对学术界涉及较少的问题开展研究，并非体系完备之作。